ГРЕЧЕСКИЙ  т е к с т   т е к с т   ГРЕЧЕСКИЙ

Die vorliegende 27, 28. Auflage des Novum Testamentum Graece sollte ursprunglich nur Korrekturen enthalten, um damit die fortlaufend korrigerten Drucce der 26 und 27. Auflage zuzammenzufassen und ihre allmahlich werdende Folge zu beenden. Wahrend der Arbeit ergab sich dann doch der Wunsch nach einer weitergrhenden Revision.

So bleibt hier nur der aufrichtige und herzliche Dank. Er gilt zunachst den Mitarbeitern des Instituts fur neutestamentliche Textforschung.

DEUTSCHE BIBLEGESELLSCHAFT, Stuttgart 1898 und 2012

От издателей о Сакральности Текстов

Одним из источников свидетельств является ТАНАХ. Следующим источником свидетельств является  СЕПТУАГИНТА.

Септуагинта - перевод 70-ти на древнегреческий язык. Не вызывает сомнения, что этот текст был переводом с другого, не масоретского текста (общепринятого), который у евреев перед глазами. Перевод этот во многом повторял Масоретский Текст.

Для Септуагинты - греческого текста Писания, физические носители, которые имеются в распоряжении исследователей, известны порядка двух тысячелетней давности.

Понятно, что Септуагинты был не один текст. Например, там имеются совершенно другие цифры, что никак нельзя объяснить переводчиком. Довольно часто в издании Даф Микра к книге Шмуэля, например, даются на полях (мелкими буквами) ссылки на Септуагинту. Например, в каком-то случае в Еврейском варианте упоминается, что человек приносит в жертву «три быка». По контексту непонятно, откуда взялась такая жертва, она никак не объяснима с точки зрения галахи. В Септуагинте же не сказано «три быка» (1Цар.1гл.24ст.)

Каноничность еврейского и не еврейского текстов, мы рассматривать в данной статье не стали. Опустим исторический момент возникновения Септуагинты и предложим для начала сравнительный анализ цитируемых текстов, в том числе и новозаветными святыми (синод. текст):

Псалом 39:7 … но тело уготовал Мне. (Евреям 10гл.5ст)

Притчи 11:31 … И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (1-е Петра 4гл.18ст.)

Исаия 42:4 … и на имя Его будут уповать народы. (Матфея 12гл.21ст.)

Невозможно, чтобы авторы Нового Завета сознательно пытались ввести в заблуждение своих последователей, приводя искажённый и повреждённый перевод, а где и явно "приписанный" текст, которого нет в Еврейских Писаниях.

***

Подстрочный перевод Ветхого завета - Septuaginta и Нового завета - Novum Testamentum с древнегреческого языка с подробным морфологическим разбором, с добавлением критического аппарата вариантов чтения согласно рукописям с II - XI веков н.э., подготовлен коллективом переводчиков проекта manuscript-bible. Текстологическая основа опирается на научные издания Nestle-Aland 27/28 (Novum Testamentum Graece) и Alfred Rahlfs (Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes). Критический аппарат составлен коллективом manuscript-bible на основе анализа манускриптов II–XI вв. н. э. Данный проект является независимым некоммерческим исследованием.

При работе с текстом надо учитывать, что греческий язык также постоянно претерпевал изменения и не оставался однородным, как при написании Септуагинты, так и Новозаветных книг. На протяжении II–IV в. н.эры с распространением христианства в греческом языке активно шли процессы монофтонгизации — стяжения дифтонгов в простые гласные. В ходе этих изменений исторически сложились две омофонные группы: «и-группа» (η, ι, ει, οι, υ) и «е-группа» (ε, αι). Сближение гласных к звуку /i/ относилось к йотацизму (включая переход дифтонга ει в долгий звук ι), в то время как монофтонгизация αι → ε составила второе ядро этого языкового явления. В результате данных процессов многие гласные и дифтонги (η,ε,ι,οι,αι) на слух стали произноситься одинаково. Переписчики, писавшие под диктовку, часто употребляли архаическо-классический стиль, руководствуясь традицией, что наглядно отражено в новозаветных рукописях 𝔓66, B, D..., а также в более поздних византийских K, Γ. Греческий язык в разных частях Римской империи (Египет, Малая Азия, Сирия) имел свою специфику лексики и грамматики. Тексты переписывались локально, и региональные особенности проникали в списки рукописей, что являлось не разночтением, а одним из вариантов написания.

Написание некоторых слов также отражает диалектные и исторические процессы, а не ошибки переписчиков. Например, чередование согласных в корне слова «сегодня» (τημερον) в аттическом диалекте против (σημερον) в ионическом и койне наглядно фиксирует постепенное вытеснение старых диалектных форм общегреческим языком. Яркой иллюстрацией этого процесса в новозаветных текстах (в частности, в Деян.5:35) служит параллельное бытование глагольных форм πράττειν и πράσσειν («делать»). Здесь аттический согласный ряд с двойной тау (-ττ-) уступает место общераспространенному в эпоху койне ионическому варианту с двойной сигмой (-σσ-), что зафиксировано в Синайском, Ватиканском кодексе и др.

В эпоху позднего койне, из-за исчезновения конечной йоты после долгих гласных, приписная йота (iota adscriptum) в рукописях сменилась подстрочной (iota subscriptum). Этот элемент, ставший обязательным при переходе на минускул (с X–XI в. н.эры), служил для визуального различения падежных форм.

Там где невозможно было дословно донести смысловой перевод в неудобочитаемых предложениях использовались правила общей грамматики греческого языка, как например:

Марк.4гл.12ст. ...Так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не уразумеют, да не обратятся,и прощены будут им грехи. (Синодальный перевод РБО)

В данном примере, нам придётся применить частицу не перед словосочетанием будет прощено, согласно правила употребления отрицательных частиц или союзов в предложении. Оставлять дословно перевод недопустимо, тогда мы получим абсолютно противоположный результат, как в синодальном тексте.

	Перейти к Подстрочному переводу греческого текста Ветхого и Нового Завета
	Поиск по Синодальному переводу Библии

* Количество просмотров за день